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+"longDescription": "Dans cet épisode, Anne-Sylvie va vivre deux temps très forts et ritualisés de séduction avec des jeunes adultes en quête d'âme soeur. Le premier l'emmènera en Chine, dans le Guizhou, puis ensuite à la rencontre d'une jeune Ethiopienne, Kawa, elle fait partie de la tribu des Mursi. Le temps de la séduction, comme préambule à la création d'un couple, est un passage hautement ritualisé de la vie, car la séduction est un langage, un moyen de communication avec l'autre intrinsèquement culturel: les signaux que l'on émet dans ce langage, verbal ou pas, doivent être perçus et compris par celui auquel ils sont destinés. Si la séduction peut être pratiquée à tout âge, elle est considérée comme un rituel de passage lorsqu'elle traduit ce temps de bascule entre la solitude de l'individu devenu adulte, et la vie de couple."
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+"longDescription": "Une obligation sociale incontournable, qui permet au groupe de choisir ses membres et d'assurer sa survie, tout en maintenant de bonnes relations avec ses voisins. En mariant l'un des siens, la communauté affirme qui elle est et écrit son avenir. Souvent dans le faste... et parfois dans le risque. \r\rChez les Batammariba, au Togo, l'union commence par le conflit. Dans le plus grand secret, l'homme enlève la femme, avec son accord. Ce moment de danger est pour eux un coup d'éclat : il leur permet d'affirmer leur choix et de mettre devant le fait accompli leurs parents.\r\rSur l'île de Grande Comore, le mariage est l'affaire de tous. Ici, on célèbre dans le faste son « Grand Mariage » avant toute chose pour remplir son devoir vis-à-vis des siens. C'est une histoire d'accomplissement et l'apothéose d'une vie. \r\rFormer un couple, c'est s'ouvrir à l'Autre, à celui ou celle qui n'est pas du même sang, qui n'a pas le même nom. S'unir, c'est créer du commun à partir de la différence. Les sociétés humaines ont dû encadrer ces communautés de vie. Le mariage est un rituel présent dans presque toutes les sociétés, mais chacune le célèbre différemment. S'il est aujourd'hui perçu dans les sociétés occidentales comme la revendication d'un amour entre deux personnes, pour les anthropologues le mariage est initialement un contrat social entre deux familles, une alliance mise en scène par des rites. Dans le nord du Togo, chez les Batammariba, le mariage se prépare dans le plus grand secret. La femme est enlevée à sa famille par le fiancé qu'elle a choisie. Inki ne doit rien laisser paraître de ses intentions si elle veut épouser l'homme qu'elle aime. Aux Comores, c'est tout le contraire! Le rituel du Grand-Mariage se célèbre dans le faste et aux yeux de tous. Il est souvent célébré plusieurs années après l'union religieuse. Pour Ali et Moinahalima, le Grand-Mariage sera la consécration de leur couple, l'accomplissement de leur vie, et un passage obligé pour se faire une place dans la société. \r"
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+"longDescription": "Face à la mort, les hommes ont inventé des rituels pour soutenir les vivants, les aider à canaliser l'angoisse de la disparition, mais aussi pour aider les défunts à effectuer leur ultime voyage.\r\rLorsque la mort frappe, c'est le grand vide, un immense chaos. Pour braver cette insoutenable douleur, dans toutes les civilisations, les hommes ont inventé des rituels, qui les rassemblent et les rassurent pour soutenir les vivants face à l'angoisse de la disparition, mais aussi aider les défunts à effectuer leur ultime voyage. A Bali, la cérémonie du Ngaben est organisée pour libérer l'âme des morts. Lors de ce rite, les pleurs sont bannis car seuls la sérénité et le calme peuvent aider les défunts à partir. En Côte d'Ivoire, dans la communauté des Bétés, au contraire, les larmes s'affichent sans retenue lors des funérailles. Elles sont même encouragées et provoquées par des pleureuses, comme un exutoire qui doit permettre aux vivants d'aller de l'avant.\r \rFace à la mort, quelle est la voie pour se reconstruire ? "
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